Penjelasan sholat dengan ahli bid'ah

باب اذا لم يتم الامام واتم من خلفه

Bab ketika seorang imam sholat tidak menyempurnakan sholatnya dan makmum yang sholatnya telah sempurna.

 

الشرح‏ في فتح الباري ‏‏

Penjelasan didalam Fathul Bari 

قوله‏

‏(‏باب إذا لم يتم الإمام وأتم من خلفه‏)‏ يشير بذلك إلى حديث عقبة بن عامر وغيره كما سيأتي‏

Mengacu pada hadits Uqbah bin Amir dan lainnya, seperti yang akan disebutkan di bawah ini 

‏الحديث‏

حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ قَالَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى اْلأَشْيَبُ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يُصَلُّونَ لَكُمْ فَإِنْ أَصَابُوا فَلَكُمْ وَإِنْ أَخْطَئُوا فَلَكُمْ وَعَلَيْهِمْ

Telah menceritakan kepada kami Al Fadll bin Sahlin berkata, telah menceritakan kepada kami Al Hasan bin Musa Al Asyyab berkata, telah menceritakan kepada kami 'Abdurrahman bin 'Abdullah bin Dinar, dari Zaid bin Aslam, dari 'Atha bin Yasar, dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Shalatlah dengan para imam  kalian. Maka jika dia benar, mereka mendapat pahala dan kalian juga mendapatkan bagian pahalanya. Namun bila dia salah kalian tetap mendapatkan pahala dan mereka mendapatkan dosa." 

الشرح‏

Penjelasan 

قوله‏

‏(‏حدثنا الفضل بن سهل‏)‏ هو البغدادي المعروف بالأعرج من صغار شيوخ البخاري ومات قبله بسنة‏

(Telah menceritakan kepada kami Al Fadlu bin Sahlin) dia seseorang dari Al-Baghdadi, yang dikenal sebagai Al-Araj, di antara Syekh muda Al-Bukhari, dan dia meninggal setahun sebelumnya

‏قوله‏

‏‏(‏يصلون‏‏)‏ أي الأئمة، واللام في قوله ‏"‏ لكلم ‏"‏ للتعليل

(Sholat mereka) maksudnya adalah para imam, dan huruf Lam dalam kata “ لكلم “ untuk penjelasan

‏(‏فإن أصابوا فلكم‏)‏ أي ثواب صلاتكم، زاد أحمد عن الحسن بن موسى بهذا السند ‏"‏ ولهم ‏"‏ أي ثواب صلاتهم، وهو يغني عن تكلف توجيه حذفها، وتمسك ابن بطال بظاهر الرواية المحذوفة فزعم أن المراد بالإصابة هنا إصابة الوقت، واستدل بحديث ابن مسعود مرفوعا ‏"‏ لعلكم تدركون أقواما يصلون الصلاة لغير وقتها، فإذا أدركتموهم فصلوا في بيوتكم في الوقت ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة ‏"‏ وهو حديث حسن أخرجه النسائي وغيره، فالتقدير على هذا‏

(Maka jika dia benar, mereka mendapat pahala dan kalian juga mendapatkan bagian pahalanya) maksudnya adalah pahala sholat, Ahmad menambahkan dari Hasan bin Musa dengan sanad ini ولهم maksudnya adalah pahala sholat mereka, dan adapun maksud lafadnya melepaskan dari beban mengarah menghilangkan, dan ibnu Bathol berpegangan pada jelasnya riwayat yang dihilangkan. Maka dia mengaku jika menghendaki benar tentang sholat dan tepatnya waktu sholat, dan dia mengutip hadits marfu 'dari Ibnu Mas’ud, "Mungkin kalian akan menjumpai sebagian orang yang shalat selain pada waktunya. Maka jika kalian menjumpainya, maka sholatlah dirumah kalian tepat waktu, kemudian sholat bersama mereka imam dan jadikanlah sebagai sholat sunnah". Itu adalah hadits “hasan” (baik) yang diriwayatkan oleh Imam Nasa'i dan yang lainnya, menjadi inspirasi untuk keadaan ini.

فإن أصابوا الوقت وإن أخطؤوا الوقت فلكم يعني الصلاة التي في الوقت‏

‏Jika mereka tepat pada waktunya, dan jika mereka melewatkan waktu, maka yang dimaksud adalah sholat tepat waktu,

انتهى‏

Sudah selesai atau waktunya habis 

‏وغفل عن الزيادة التي في رواية أحمد فإنها تدل على أن المراد صلاتهم معهم لا عند الانفراد، وكذا أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما من طرق عن الحسن بن موسى، وقد أخرج ابن حبان حديث أبي هريرة من وجه آخر أصرح في مقصود الترجمة ولفظه ‏"‏ يكون أقوام يصلون الصلاة، فإن أتموا فلكم ولهم ‏"‏ وروى أبو داود من حديث عقبة بن عامر مرفوعا ‏"‏ من أم الناس فأصاب الوقت فله ولهم‏"‌‏

‏Dan mengabaikan peningkatan riwayat Ahmad, karena itu menunjukkan bahwa yang dimaksud adalah shalat mereka bersama mereka, bukan ketika mereka sendirian, dan demikian pula Ismaili dan Abu Nu'aim menyusunnya dalam kutipan mereka dari jalur atas Hasan bin Musa. Dan ibnu Hibban telah mengeluarkan hadits Abu Hurairah dari jalur lain, Orang yang shalat, dan jika mereka menyempurnakannya, maka Anda sama dengan mereka. Imam Abu Dawud meriwayatkan dari hadits Uqbah bin Amir sacara marfu, siapa saja atau dari manusia yang tepat waktu maka baginya dan makmum sama.

وفي رواية أحمد في هذا الحديث ‏"‏ فإن صلوا الصلاة لوقتها وأتموا الركوع والسجود فهي لكم ولهم ‏"‏ فهذا يبين أن المراد ما هو أعم من ترك إصابة الوقت، قال ابن المنذر‏

Dan dalam riwayatnya imam Ahmad dalam hadits ini, “Jika mereka shalat tepat waktu dan benar-benar rukuk dan bersujud, maka itu untuk kamu dan untuk mereka.” Ini menunjukkan bahwa yang dimaksud adalah sesuatu yang lebih umum daripada tidak melanggar waktu, kata Ibnu Mundhir 

هذا الحديث يرد على من زعم أن صلاة الإمام إذا فسدت فسدت صلاة من خلفه‏

‏Hadits ini menanggapi mereka yang menyatakan bahwa jika shalat imam rusak, maka shalat di belakangnya juga rusak

قوله‏

‏(‏وإن أخطؤوا‏)‏ أي ارتكبوا الخطيئة، ولم يرد به الخطأ المقابل للعمد لأنه لا إثم فيه‏

‏(Dan jika mereka salah) yaitu, mereka melakukan dosa, dan kesalahan yang sesuai dengan yang disengaja tidak ditolak karena tidak ada dosa di dalamnya.

قال المهلب‏

Muhallab berkata

فيه جواز الصلاة خلف البر والفاجر إذا خيف منه‏

Diijinkan berdoa dibalik kebenaran dan durhaka jika khawatir darinya

‏ووجه غيره قوله إذا خيف منه بأن الفاجر إنما يؤم إذا كان صاحب شوكة‏

Dan macam yang lain mengatakan jika dia khawatir darinya, sebab maksiat hanya mengarah jika dia adalah memiliki kekuasaan

‏وقال البغوي في شرح السنة‏

Al-Baghawi mengatakan dalam menjelaskan Sunnah

فيه دليل على أنه إذا صلى بقوم محدثا أنه تصح صلاة المأمومين وعليه الإعادة‏

‏Ini berisi bukti bahwa jika seseorang sholat dengan suatu kaum, maka doa jamaah itu sah dan dia harus mengulanginya

واستدل به غيره على أعم من ذلك وهو صحة الائتمام بمن يخل بشيء من الصلاة ركنا كان أو غيره إذا أتم المأموم، وهو عند الشافعية بشرط أن يكون الإمام هو الخليفة أو نائبه، والأصح عندهم صحة الاقتداء بمن علم أنه ترك واجبا‏

‏Yang lain menyimpulkannya sebagai bukti yang lebih umum untuk itu, yaitu sahnya imam untuk seseorang yang melanggar sesuatu dalam shalat yang merupakan pilar atau sesuatu yang lain ketika pengikutnya menyempurnakan shalat. Dan itu menurut Syafi'i dengan syarat bahwa imam adalah khalifah atau wakilnya, dan yang paling benar bagi mereka adalah kebenaran teladan mereka yang tahu bahwa dia meninggalkan kewajiban

ومنهم من استدل به على الجواز مطلقا بناء على أن المراد بالخطأ ما يقابل العمد، قال‏

Dan beberapa di antaranya dijadikan sebagai bukti diperbolehkannya sama sekali, berdasarkan fakta bahwa yang dimaksud dengan kesalahan adalah sesuatu yang sesuai dengan niat (kesengajaan), ujarnya.

ومحل الخلاف في الأمور الاجتهادية كمن يصلي خلف من لا يرى قراءة البسملة ولا أنها من أركان القراءة ولا أنها آية من الفاتحة بل يرى أن الفاتحة تجزئ بدونها قال‏

Inti dari perselisihan dalam masalah kebijaksanaan, seperti seseorang yang sholat dibelakang seseorang yang tidak melihat bacaan basmalah, juga bukan salah satu rukun bacaan, juga bukan ayat al-Fatihah, tetapi menurutnya al-Fatihah dapat diterima tanpanya. 

فإن صلاة المأموم تصح إذا قرأ هو البسملة لأن غاية حال الإمام في هذه الحالة أن يكون أخطأ‏

‏Maka sholat makmumnya sah ketika dia membaca basmalah, karena tujuan dari imam dalam hal ini adalah melakukan kesalahan.

وقد دل الحديث على أن خطأ الإمام لا يؤثر في صحة صلاة المأموم إذا أصاب‏

‌‏Hadits tersebut menunjukkan bahwa kesalahan imam tidak mempengaruhi sahnya shalat makmum jika benar

تنبيه‏ ‏

 Perhatian

حديث الباب من رواية عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وفيه مقال، وقد ذكرنا له شاهدا عند ابن حبان، وروى الشافعي معناه من طريق صفوان بن سليم عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ ‏"‏ يأتي قوم فيصلون لكم، فإن أتموا كان لهم ولكم، وإن نقصوا كان عليهم ولكم‏"‌‏

Bab hadits dari riwayat Abdur Rahman bin Abdullah bin Dinar yang didalamnya terdapat artikel, dan kami telah menyebutkan saksinya dengan Ibnu Hibban, dan As-Syafi'i meriwayatkan maknanya melalui jalurnya Safwan bin Salim, dari Sa'id bin al-Musayyib, dari Abu Hurairah, dengan lafadz “Orang datang dan mereka sholat bersamamu. Maka jika imam menyempurnakan sholatnya maka bagi mereka dan kamu sama-sama sempurna, dan jika kurang (salah) sholatnya maka mereka sempurna dan bagi kamu dosa. "‌